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家與國，一個(gè)曾經(jīng)感覺特別空洞、現(xiàn)在卻與自己息息相關(guān)的詞語。2020年初的這次疫情，是個(gè)很難得的間隙，讓自己可以好好在疫情這個(gè)大變量之下，思考愛對自己以及社會(huì)的意義。

一月末以國家力量的動(dòng)員開始之后，這個(gè)偉大的國家所展現(xiàn)出的自制力、凝聚力是和平年代出生的我們前所未見的。斷腕的勇氣與決心，被西方污蔑為反自由，然而恰恰相反，這是為了自由而迸發(fā)出的能量。

在東亞文化中，“國家”一詞，是由國到家，集體到個(gè)人，當(dāng)我們拉遠(yuǎn)到上下五千年的歷史中來看，這是由大陸文化下農(nóng)耕文明所產(chǎn)生的。三代開始，人民一直與土地高度綁定，在大一統(tǒng)的國家里，落后的信息傳遞效率之下，中央政府不可能深入關(guān)注到每一個(gè)人，那么金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)需要具有自發(fā)的穩(wěn)定性，對于最小的集體單元——家庭來說，它也必須有向心力，那就是出于“愛”的“孝”，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一，而孝的本質(zhì)，其實(shí)是對于長者、上位者的尊敬，這里的愛，在家庭里是親情，對社會(huì)來說，則是小愛升華而來的大愛，擴(kuò)大一些來看，則達(dá)成了對于社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的支撐。而在數(shù)千年的傳承之后，這一點(diǎn)深深地刻在東亞文化的血脈中。在中華文化中，被先賢們頻繁提及的“大愛”“兼愛”，大抵也是在此文化語境中自發(fā)產(chǎn)生的情感的真實(shí)流露?；氐浆F(xiàn)在，在疫情之下社會(huì)迅速地達(dá)成共識，幾乎所有人都待在家中，這種文化自覺下的對于整個(gè)社會(huì)的愛與奉獻(xiàn)，“愛”也是很重要的一個(gè)原因。“待在家里”不僅僅意味著對自己負(fù)責(zé)，如果被感染，則意味著把整個(gè)家庭、自己所愛的人都暴露在風(fēng)險(xiǎn)之下，而國人有時(shí)甚至僅僅是考慮到這種不安全行為為社會(huì)帶來的風(fēng)險(xiǎn)，就已經(jīng)難以忍受了。這一切行為的起點(diǎn)，恰恰是簡簡單單的一個(gè)字“愛”。這次疫情中，大家不約而同體現(xiàn)出來的內(nèi)心情感，即對于家國的愛。

說到中國人心中的“愛”，不禁讓人疑惑的是，難道西方人就沒有愛了嗎，他們疫情的惡化難道是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙佟皭邸?？不得不說，其實(shí)這真的是很重要的一個(gè)深層原因，不是他們沒有“愛”，而是缺少像我們一樣的“大愛”。西方哲學(xué)開始于古希臘文明，從米利都學(xué)派對于世界本源的探索，到公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出"人是萬物的尺度"，即已經(jīng)確定了在西方哲學(xué)中，是先個(gè)人而后集體的。當(dāng)然，這也是地中海文明以小城邦為主的海洋文明的特性所決定的，與東方文明并無高低優(yōu)劣之分。但必須被正視的是，他們的愛，更多的是對于自己的愛，在此前提下才會(huì)推廣開來，變成對家人、對社會(huì)的愛。在西方文明中備受推崇的“文藝復(fù)興”時(shí)期，這一點(diǎn)體現(xiàn)更加明顯，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。所以在資本主義制度下，追求人的解放，對自己的愛，無可厚非，這恐怕也是為什么西方政府在推出居家隔離政策之前畏首畏尾的原因之一，甚至產(chǎn)生了可笑的“群體免疫政策”。而在政策被退出之后，不出所料地激起了很多抗議，在不少西方國家，我們都能看到當(dāng)?shù)鼐用駥τ诒幌拗谱杂傻牟粷M，因?yàn)楦綦x政策對他們來說，確實(shí)是對于自己的“愛”的挑戰(zhàn)。

東西方文化的差別放在疫情之下相比較，面對重大的公共衛(wèi)生事件，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義制度具有先天的優(yōu)越性，使我們在疫情中成為了無可厚非的表率。但是也不應(yīng)該被忘記的是，在背后支撐著我們的是炎黃子孫心中的“愛”，而這種愛流轉(zhuǎn)于我們每個(gè)人的心中，在2020顯得分外溫暖，在難得的家里與家人相處的時(shí)間里，對于家、對于國的愛，彌足珍貴。相信在未來，我們也能克服艱難險(xiǎn)阻，心懷大愛一路前行，邁向中華民族的偉大復(fù)興！